从城市广场转到乡村革命，不只是中国革命“农村包围城市”的胜利，也似乎是国际当代艺术的形式所驱。只是不同点在于，国际当代大腕们是拿第三世界国 际当做农村，而中国艺术就只能进入真实的农村或废墟之中。谈介入、谈社会学、谈民间，这些想法初都是好的，但在这些国际口号的传播下，后被歪曲成“庸 俗社会学”与“庸俗介入”。庸俗，就是旨在制造景点与景观。景观社会这本书的到来，让艺术家们嘴上批判着“视觉景观”，实际却制造着“艺术景点”。 　　大得珍藏馆馆长房晓溪说：“要规范收藏市场、提升民间收藏品质，必须普及中国传统文化和文物收藏的专业知识，让普通大众也能有一双鉴别的火眼金 睛，授人与鱼不如授人与渔，让老百姓能有渠道学习到真正专业的文物鉴定和艺术品收藏知识。”由大得珍藏馆主办的文物学院正在筹建中，将为我国首家互联网文 物专修学院。大得馆馆长房晓溪表示大得文物学院以大得珍藏馆馆藏珍品为依托、搭建面向线上线下学生的新媒体互联网教育平台，并应用新的VR技术提升在线 教育的体验感和真实感。将汇集全国大学的专家教授资源，把大得文物学院打造成中国一流的文物鉴赏、研究、展示的专业学院。 　　吕澎在《中国当代艺术1990-1999》对这种自主行为这样描述：“与历史上任何不同时期的意识形态对立目的与结果不同，九十年代的意识形态对立出自一种品牌意识的需要，这种‘品牌意识’要求独特性、买点以及有效性，它更多地是综合影响力的产物：政治的刺激，金钱的诱惑，名誉的吸引、权力的影响，个人的机智以及形式的智感性。所以，当五十年代出生的艺术家在对已经熟悉的各种思想进行理性的分析和检讨，以波普艺术的语言表现现实时，六十年代出生的艺术家开始轻松抛弃绝对主义和相对主义二无论，以一种利益社会中的现实主义态度从事艺术工作。”