土地整治的模式设计要摆脱千篇一律、城乡雷同的同质化趋势，必须转向差别化保护城乡景观特色和传承乡土文明。数千年的农耕文明使得中国的乡土文化源远流长，很大意义上代表了中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，然而相对弱势的乡土文明在高速工业化和城镇化的浪潮中极易被摧毁和遗忘。因此，土地整治中应高度重视保护历史沿革、民俗风情、古建遗存、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面的乡土文化，大力鼓励土地整治以保护乡土文明为前提，创新性构建独特模式，构建具有地域特征的自然风貌、建筑民居和传统文化，留住以土地为载体的“乡愁”。 　　坐着颠簸得全身发痛的车子赶了近2个小时，才来到这个村庄——婺源县长溪村，村里茶农戴向阳告诉我，全村有560户人家，每家都有茶园,几乎户户在制茶。在村里抬头一望，附近的山头上长着蔟蔟茶树，嫩绿一片。到处有采茶人的身影。放眼看去，茶树就不是那么聚集，一问才知。因为是山高坡陡，长溪村的茶树很少有整齐成片的，一般都是这个山头一块,那个山中一片，没有成规模的上百亩的茶园。戴向阳说,自古以来，常州线装族谱印制费用，长溪茶就很有名气。在族谱上记载，在明清时,村里就有人在上海，广东，九江，景德镇开设茶号，村里有十多个很有名气的茶号，那时村的茶叶价格卖得很不错，有一担茶一担银之说，常州线装族谱印制费用，这些用茶赚得大把银子的长溪先人，在村里建起了不少气派的古徽特色的老房子，这些老房子就是那些茶商成功的标记。以茶而言，高品质常州线装族谱印制费用，《长溪村谱》云：在明崇祯年间“村每岁出茶三万担，税二万”，由此长溪村在古时可见一斑。而这里，现在还是婺源海拔最高的四大产茶区之一。 　　宣纸最早的记载见于唐代，《旧唐书》说宣州每年通过漕船向李隆基献奉纸笔;而宋代书画的繁盛直接带动了宣纸的大规模生产。曹大三成为宣纸制作的集大成者。山水画派的出现，打破了宫廷工笔画的桎梏，追求写意和泼墨豪放的笔法，对纸张的需求量和质地要求都在不断提升。诗书传家的徽州商人“千金难求江东纸”。曹大三取当地之长，开设造纸作坊，日积月累，成为小岭第一大族。曹氏家族在近八百多年的传承中，将造纸的技艺提升到登峰造极的境界，到了明代，“江东纸已无人问津，当世第一推曹氏”。但是除了族谱，宋代文献对曹氏宣纸只字未提，就连中国古代工艺大全的《天工开物》也未见记载。古老的行业传承制度使造纸技艺密不外传。元代山水画派的遗韵散落江南，以黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙四人为代表的写意画派，寄情山水，借助宣纸的润墨性和张力完美地呈现山水意境之美。推崇者纷至沓来，宣纸因而大放异彩。